前田晴人／著
出版社名 ： 同成社
出版年月 ： 2016年6月
ISBNコード ： 978-4-88621-732-5
税込価格 ： 2,052円
頁数・縦 ： 204p・19cm
第2次大戦時まで続く日本国家の原型を作った桓武天皇を、「蕃人共同体」という視点から読み解く。
【目次】
序論
第1章 桓武天皇の侍臣・菅野真道
菅野真道の祖先伝承
菅野真道の先祖
王辰爾の後裔氏族
菅野真道の官歴
日本帝国と諸蕃
第2章 百済・高句麗の建国神話
天高知日之子姫尊
百済・高句麗の建国神話
高句麗好太王碑文
天帝の子と日本帝国
第3章 「蕃人共同体」論
「蕃人共同体」の構想
天皇・藤原氏・百済王氏
「蕃人」の重用
東文氏と西文氏
第4章 百済王氏と桓武天皇
百済王氏の由来
藤原継縄と百済王明信の結婚
交野行幸の意義
第5章 桓武帝国の特質
桓武天皇を論じた理由
「蕃人共同体」の論
遷都と征夷
日本帝国の定立
【著者】
前田 晴人 (マエダ ハルト)
1949年大阪市生まれ。1977年神戸大学大学院文学研究科修士課程修了。現在、大阪経済法科大学教養部客員教授。
【抜書】
●外戚（p4）
「百済王等は朕が外戚なり」。桓武天皇が延暦9年（790年）2月に発した詔。
桓武天皇は、自身を「蕃人」の系譜に結び付けることを端緒に、従来とは異質の国家像を構想していく。
●氏姓（p15）
『新撰姓氏録』……弘仁5年（814年）6月、京（左京・右京）と畿内5カ国（山城・大和・摂津・河内・和泉）に居住している皇族・貴族・豪族の氏姓を調査・登録。
氏……ある特定の職掌をもって王権に仕える集団の名称。皇別・神別・諸蕃（帰化系の氏）に分類。
姓……他の氏との出自の違いや身分の別を表す標識。
●平安京造都と征夷戦争（p51）
〔 桓武天皇は七代七五年にわたり続いた大和国の平城京を捨て、山背（城）国に長岡・平安京を相次いで造営した。天皇が平城京を停廃した理由にはさまざまな問題が絡んでいるようであるが、最大の要因は天命思想にもとづく天智系皇統にふさわしい王都の構築にあり、天武系皇統が作り上げてきた国家の再構築とその新たな政治拠点（「帝皇之邑」〔『続日本紀』和銅元年二月十五日条〕）の造営を目指したと考えられる。桓武天皇は大宝・養老律令に規定され構造化された前代までの国家体制を否定しようとするものではなく、その本質的な部分を継承しながらも、天皇が治世を挙げて自ら実践した諸政策の成果と独自の構想を加味して新たな帝国国家の首都を建設しようとしたのであり、平安京は日本天皇制的帝国国家の本質・特性を凝縮した国際都市として建設されたとみることができる。
造都ともに精力的に推進されたもう一つの蝦夷征討戦争は、桓武天皇の国家構想がいかなる性格・本質のものであるかを端的に示している。天皇の教化・徳化に反抗する辺境地帯の蝦夷を国家の総力戦で征圧し、領域の拡大と蝦夷の皇民化を推進して、中華帝国の覇者としての天皇の権力・権威を化内（華夏＝天皇の統治領域）に確立するという目的があったのである。天皇の強力な支配権が既定の化内だけではなく化外（蛮夷の世界）にも及ぼされ、夷狄が自発的な態度をもって天皇に平服し朝貢するという関係の構築は七世紀の阿倍比羅夫の北征以来の事業であったが、桓武朝の征夷はそれまで行われてきた断続的な叛逆行動への個別的・臨機的な対応という性格のものではなく、国家の総力を挙げた計画的・意図的な夷狄征討戦争なのであり、華夷双方の世界を強力な統治力によって領べる中華帝国の皇帝像の形成と実現が目指されたのである。〕
●朝鮮包摂（p81）
平安時代以来の日本人の世界観……本朝（日本）・震旦（中国）・天竺（インド）という三国観。
朝鮮がそっくり抜け落ちているのではなく、「神国日本」がもとより朝鮮を包摂し内属させているという無意識の心理が働いていた。日本と朝鮮諸国の双方に君臨する天皇＝皇帝という考え方を潜在させた国家思想。桓武天皇が創出した神話の論理と帝国の構造。
村井章介『アジアのなかの中世日本』（校倉書房、1988）。
●帰化系人物の登用（p105）
延暦15年（796年）3月、従四位下和朝臣家麻呂を参議に任命。帰化系氏族の人物を太政官の議政官の一員に初めて登用。
家麻呂は、桓武天皇の三歳違いの従兄。延暦24年（805年）、従三位中納言・中務卿をもって薨じ、詔により、従二位大納言を追贈される。享年71歳。
その後、延暦24年正月に菅野朝臣真道（津連真道）が、6月には坂上大宿祢田村麻呂が、参議に任命されている。双方、文官・武官を代表する官僚貴族。
●日本という国のかたちの原型（p172）
〔 ところで、考えてみれば、戦後に発足した日本は二〇〇〇年以上の及ぶ長い歴史のなかで、憲法が規定している三つの基本原則の下での国民生活はたかだか七〇年のことにすぎない。大戦以前の国制の基本はごく少数の貴族や武家・特権官僚による専制的な支配であった。貴族・武家・天皇制官僚による伝統的とも呼べる支配の遺制は現代にもさまざまな形で残存しており、未来の社会像・国家像がみえない不安のなかで、古い国家観や保守的支配イデオロギーに依拠して明日を生きる糧を求めようとする動きが顕在化している。とりわけ「美しい国」の構築を目指す勢力の熱いまなざしは明治憲法体制に注がれているようであるが、歴史を回顧した場合、維新政権が標榜した王政復古の原型は平安時代初期の桓武天皇の治世にさかのぼるのではないかと考えられる。皇室制度の確立、首都の定立天皇を輔翼する官僚制、国郡制による地方支配、総力戦をもってする夷狄の制服、中華帝国の版図の画定、伊勢神宮祭祀の整備、日本仏教の定礎など、ある意味で桓武朝は日本歴史の分水嶺の位置を占め、以後に展開する国制の基礎と枠組み・理念とを創出した時代である。本書では桓武天皇がその治世の最終目標としてめざしたと考えられる国家構想の問題を究明することにした。〕
●蕃人共同体（p175）
蕃人……律令制の法制用語。ある個人またはその人物の系譜的先祖が帰化人である人間を指す一種の差別語。
蕃人共同体……〔蕃人の出自であることを自覚している桓武天皇その人を中核とする集団のことで、「諸蕃」すなわち帰化系氏族出身の人物とその家族・親族・同族、さらに帰化氏族出身の配偶者をもつ人物の家族・親族などを含む貴族・官人・宮人の集合体を指し、彼ら及び彼女らはその帯びる位階・官職や社会的な身分はみな異なるが、天皇の政治の枢機に参与し奉仕するという点ではフラットな関係にあった。〕
●『隋書』倭国伝（p186）
「新羅・百済、皆倭を以て大国にして珍物多しと為し、並びに之を敬仰し、恒に通使・往来す」。
律令制以前の倭国は、朝鮮諸国に対する「大国」としての地位に立っていた。中国王朝も認めている。
新羅が朝鮮半島を統一するまでは、三国一地域が分裂した状態が長く続き、中国からのたえざる政治的干渉も加わって、戦乱の状態が継続した。倭の王権もその亀裂を利用してこれらの国々と交渉し、軍事的な行動を行うこともあった。日本王権が「任那の調」を新羅あるいはのちに百済から徴収し、朝貢させていた。
（2016/10/29）KG
〈この本の詳細〉
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